コロナ禍で、日本の歴史に関する本も読むようになりました。学校で習ったものとは異なった点が数多くあります。特に明治維新やその後の戦争史については、明治維新の美化された理想像、自虐的な歴史観という検定教科書からの影響もあり、実に異なった事柄にふれることができます。それも日本の歴史学者というよりも、他分野の政治学者などが戦後GHQが押収した記録や米国側の開示された機密文書、焚書されたものをもとに再分析が行われてきているからです。
 さらに、TVの水戸黄門にあるような勧善懲悪での悪代官や悪奉行が農民や町民を苦しめるようなことも実に虚構満載であることも再確認しつつあります。

 過去から日本はどのような国であり、人々は何を思って暮らしていたのかを探り、未来をも考えるのが歴史かと思います。
 ところが、各国の歴史はその国自体で解釈されるはずなのに、なぜか隣国が干渉してきて、それを日本の学会や文部科学省が追随するのかも不思議なことです。隣国における「反日」はまさにナチスが行った民族主義的な国策と同様です。自国の民をまとめるために、ある民族を憎悪の対象とするからです。日本の政治家も弱腰で謝罪ばかりだったような気がしますし、建国当初の北朝鮮を理想の国だともてはやし、移住を薦めたマスコミや野党もありましたし、拉致事件を否定した野党もいました。さらにかの隣国は、民主化を叫ぶ国民に対して銃口を向け、戦車もだして弾圧した天安門事件があり、世界から非難があったにも関わらずに天皇を訪問させた与党もありました。何がどうなっているのか、というのが日本政治です。
 とは言え、コロナ禍でも憂鬱なのに、さらに憂鬱になるのが日本の現代史、政治でもありますので、ここでの視野は古代史にしています。

  以前に写真の関係でアニミズムについて少々触れてみましたが、こんシリーズでもう少し深めたいと思います。

 歴史的には「古代人」という言い方は、国家が出来上がり、国の組織や認識がある時代の人のことを指すようです。従って、日本では飛鳥や古墳時代からとなります。さらにそれが平安時代終わりまで続き、平安時代の人も古代人ということになります。当時の中国に国書をおくって対等の国と決意した飛鳥時代、天皇を中心とする国家観を描いた日本書紀前後の時代となります。また、この頃には、漢字が入り平仮名なども成立し、最古の小説と言われる源氏物語がかかれたり、最古の木造建築の法隆寺等が登場した時代ですので、古代とはいえないほどの技術・文化が発達した時代です。

 さて、「古代人のこころと自然」と題したのですが、思いは遥かの縄文や弥生にあります。縄文時代となれば西欧史では新石器時代となりますし、弥生時代もここに含まれます。石器とは言っても磨製石器と言って、刃先を鋭利にするため、あるいは全体を、石同士で磨いた加工が施されている物で、旧石器時代の打製石器とは区別されます。また、土器なども発達しますが、特に縄文時代は、西欧で言うところの新石器時代とは異なり牧畜や農耕への移行がなされないで定住生活を始めているので、特殊な形態だとされています(このようなことで縄文文化が世界遺産に登録されているとのこと)。最近の仮説では、クリ以外にもイモやマメ、ヒエ類が栽培されていた痕跡があるとされ、コメやコムギと2う2大穀物だけが農耕ではないという説もあります。

 こうした新石器時代である縄文や弥生には文字がありませんので、こころや自然観については十分知り得るものはなく、遺跡や墓制(死者の埋葬方法)、埋葬品などから探るしかないようです。また、中国史にある倭人伝などの一部の資料や後世の古事記、日本書紀、万葉集などで推し量るような手法がとられているようです。
  いにしえの日本人が何を思い暮らしていたのか。写真とは関係がないような内容ですが、自然風景を撮影することにおいては少なからずとも何らかのヒントがあるのではないかと思うのです。